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都知道中国南方与北方的分界线是秦岭，那么有谁知晓岭南岭北分界线在什么地方？拥有着独具特色的岭南建筑，文化底蕴丰富的岭南地区到底是在那个地方分界出来的？接下来小编就为大家讲解。想知道的朋友们看过来哦！
岭北简介
中国元朝行中书省之一。全称岭北等处行中书省，省治在和宁（即和林），统辖今西伯利亚中部，外蒙古大部，哈萨克斯坦东北部，北至北海（今西伯利亚北部北冰洋）之地，西南至也儿的石河，东接辽阳行省，南隔大漠与中书省和甘肃行省辖境相接的漠北、漠西诸地，设置有路等机构和诸王、贵族、勋臣的封地，直属于朝廷的各部落的领地等。
岭南简介
岭南，原是指中国南方的五岭之南的地区，五岭由越城岭、都庞岭、萌渚岭、骑田岭、大庾岭五座山组成。相当于现在广东、广西及海南全境。历史上，唐朝岭南道，也包括曾经属于中国皇朝统治的越南红河三角洲一带。在宋代以后，越南北部才分离出去。岭南之概念逐渐将越南排除在外。岭南是中国一个特定的环境区域，这些地区不仅地理环境相近，而且，人民生活习惯也有很多相同之处。由于历代行政区划的变动，现在提及到岭南一词，特指广东、广西、海南、香港、澳门五省区。
气候环境
岭南属东亚季风气候区南部，具有热带、亚热带季风海洋性气候特点，岭南的大部分属亚热带湿润季风气候，雷州半岛一带，海南岛和南海诸岛属热带气候。北回归线横穿岭南中部，高温多雨为主要气候特征。大部分地区夏长冬短，终年不见霜雪。太阳辐射量较多，日照时间较长，以广东省为例，全省各地的平均日照时数载1450小时-2300小时之间。岭南为典型的季风气候区，风向随季节交替变更。
夏季以南至东南风为主，风速较小；冬季大部分地区以北至东北风为主，风速较大；春秋季为交替季节，风向不如冬季稳定。因全年气温较高，加上雨水充沛，所以林木茂盛，四季常青，百花争艳，各种果实终年不绝。植物资源非常丰富。
森林植物也为动物生长提供了有利的条件，岭南动物种类较多，是全国动物最繁盛的地区之一。
地理面貌
岭南地貌因在历次地壳运动中，受褶皱、断裂和岩浆活动的影响，形成了山地、丘陵、台地、平原交错，且山地较多，岩石性质差别较大，地貌类型复杂多样的特点。岭南河流众多，具有流量大，含沙量少，汛期长，径流量丰富等特点，这些河流绝大多数源自西北部、北部和东部的崇山峻岭中。岭南最大的河流珠江，是中国第三长河，流量仅次于长江，居全国第二位。
历史
岭南古为百越之地，是百越族居住的地方，秦末汉初，它是南越国的辖地。所谓岭南是指五岭之南，五岭由越城岭、都庞岭、萌渚岭、骑田岭、大庾岭五座山组成。大体分布在广西东部至广东东部和湖南、江西五省区交界处。广东、广西是岭南文化发源地。
《晋书·地理志下》将秦代所立的南海、桂林、象郡称为“岭南三郡”，明确了岭南的区域范围。岭南北靠五岭，南临南海，西连云贵，东接福建，范围包括了今广东、海南、广西的大部分和越南北部，宋以后，越南北部才分离出去。五岭不单是指五个岭名，也包括穿越南岭的五条通道。
【结束语】岭南的分界线原是五岭之南，五岭由越城岭、都庞岭、萌渚岭、骑田岭、大庾岭五座山组成。所以就形成了如今的别具一格的岭南文化。
撒拉族的先民从中亚迁来循化时带有伊斯兰的根本经典《古兰经》。这部《古兰经》是穆罕默德时代大贤奥斯曼亲手在精制羊皮上抄写的，撒拉人视为至珍。在撒拉族文化中撒拉族是信奉什么教的呢？接着往下看吧。
撒拉族笃信伊斯兰教，其先民从中亚迁来循化时带有伊斯兰的根本经典《古兰经》。
撒拉族原来没有教派之分，都属于逊尼派中的“阁的木”教坊制度。自清代乾隆年间，河州回族聚居区产生了“门宦制度”和一些不同教派后，先后传入了撒拉族地区，并开始了教派之分和教派之争。
《循化志》（卷八）说：“回教一而已矣，所法灭经三十本出自唐时其祖师马哈麻（即穆罕默德）所为，因民世守之。到乾隆初年，而河州回民始有前开、后开之异。……其始不知何时，然教自是分为二。”
“前开”是先开斋后礼拜，“后开”是礼拜后再开斋。“顾其异者，节目之不同也，无二经也。”《循化志》（卷八），乾隆年间河州回民马来迟从阿拉伯朝觐归来，倡诵“冥沙经”，并到撒拉族地区传虎夫耶派的花寺门宦。此后，撒拉族中的伊斯兰教开始分派别，源别支流日益增多，例如老教、老新教、新教，是根据教派所传时间而定的。除以上教派之外，另有哲赫耶一派。
在宗教制度和宗教仪式方面，撒拉族还有许多与其他民族和地区不同的特点。每个撒拉族聚居的自然村都建有清真寺，寺院的组织情况是：每个“海依寺”聘大学阿訇一人，二学阿訇一至二人，“满拉”若干人。此外，清真寺里还推选一个专门侍奉开学阿訇的人叫“穆扎维”，此人选须是精明能干、勤快麻利的。另外，撒拉族在宗教上曾有过一种名为“尕最”总掌教的教长制度。
撒拉族穆斯林严格遵守伊斯兰教的一整套宗教制度，实行念、礼、斋、课、朝五项功修，称之为“五功”或“五桩天命”；过伊斯兰教的主要节日开斋节、宰牲节和圣纪节。
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”自古以来对于美女的追求都是不少的，古代的美女直到如今都是名留青史，对于那些不同的美女都有着不一样的称呼。
那么，本期传统文化盘点古代对美女的称呼。
还想了解》》中国古代饮食器具
“女士”：源于《诗经》“厘尔女士”，孔颖达疏“女士，谓女而有士行者”，比喻女子有男子般的作为和才华，即对有知识、有修养女子的尊称。
“女流”：《儒林外史》第41回记载：“看她是个女流，倒有许多豪杰的光景。”这是对旧时女人的泛称。
“女郎”：古乐府《木兰辞》中有“同行十二年，不知木兰是女郎”之句。寓有“女中之郎”的壮志之意，也是对年轻女子的代称。
“巾帼”：源自《晋书》，是古代妇女头上的装饰物，借以代表女性。当时诸葛亮伐魏，多次向司马懿挑战，对方不应战，诸葛亮便把妇女的头饰遗下，以此辱笑他不如一个女人。后来，人们常把妇女中的英雄豪杰称之为“巾帼英雄”。
“女史”：指古代有学问并当过掌管宫廷王后礼仪、典籍、文件工作官员的女子。
“淑女”：指温和善良美好的女子，文学作品中常见此称谓。《诗经？周南？关睢》：“关关睢鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。”
“妙龄少女”：指正值青春年华的女子。“绝代佳人”，指当世无双的美人。
“燕赵多佳人，美者颜如玉”：故对年轻美丽的女子总是冠以“玉人”、“璧人”、“佼人”、“丽人”、“玉女”、“娇娃”、“西施”、“尤物”、“青娥”等称。
“扫眉才女”：指有文才的女子。
“不栉进士”：指才华横溢的女子。
“冶叶倡条”：指轻狂娇艳的女子。
“软玉温香”：指温柔年轻的女子。
“道旁苦李”：指被人抛弃的女子。
“小家碧玉”：指小户人家的美貌女子。古乐府《碧玉歌》有“碧玉小家女，不敢攀贵德”之句。
美丽而坚贞的妇女被称为“罗敷”。
貌丑而有德行的妇女被称为“无盐”。
尊称别人的女儿为“千金”、“令媛”、“女公子”。
称别人的妻子为“太太”、“夫人”，此外还有“会阃”、“室人”、“令间”之称。称自己的妻子为“贱内”、“内子”、“内助”、“中馈”、“糟糠之妻”等等。
佛教是世界上的三大宗教之一，对于佛教中国人都一定不陌生的，在内陆信奉最多的宗教当属佛教了，佛教也有着北传南传之分，你知道南传佛教特点有哪些吗？
那么，本期佛教文化一起了解吧！
南传上座部佛教使用巴利文律、经、论三藏。“巴利”直译为“线”、“行”、“秩序”，意思是“本文”。南传佛教认为巴利语就是佛陀当年所说的古摩揭陀语，因此也有“佛经语”、“圣典语”的意思。阿育王时代的法敕铭文所使用的文字，大多采用这种古摩揭陀语。
南方上座部之特质在于严守戒律，保持原始佛教传统。在巴利文献方面，除了完备的经律论三藏，还有数量极为庞大的注释书、复注、纲要书、史书、文法书、诗书等。
在教义上，南传佛教传承了佛教中上座部佛教的系统，遵照佛陀以及声闻弟子们的言教和行持过修行生活，因此称为“上座部佛教”，也就是所谓的小乘佛教。南传佛教主要流传于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等南亚国家，以及我国云南省的傣族、布朗族、崩龙族地区。由于南传佛教使用的经典语言属于巴利语体系，又称为“巴利语系佛教”。
南传佛教的思想特色，体现在部派、典籍、学说、实践等四个方面。首先，就部派传承而言，南传佛教主要继承了印度上座系统“分别说”一系的传统，之所以被称为“分别说”是因为该派僧人用分析的方法来解说佛法。
从南方七部毗昙中的《论事》一书可以了解到分别说系的一些主张，如过去未来法无体、并非一切都实有、四谛可以顿得现观、定无“中有”、阿罗汉不退、无真实之补特伽罗等。其次，就典籍而言，南传佛教的七部论书分别是《法集论》、《分别论》、《界论》、《人施设论》、《双论》、《发趣论》、《论事》。
除《论事》之外，余皆相传为佛说，这一体系大体是由“舍利弗毗昙”发展变化而来。再次，南传佛教的主要学说有：心性本净说，主张从离染心得解脱；佛道不共说，声闻等始于厌离，佛始于悲，故其发展不同；佛陀观，以历史上真实存在的释迦牟尼佛为主，而非后来大众部理想化了的佛陀。
最后，就宗教实践而言，南传佛教有一套组织完备的修行方法与次第，主要依据优波底沙（意译大光，约早于觉音二百年）所着《解脱道论》和觉音所作《清净道论》等。上座部佛教的修行特色并不仅仅在于严持戒律，还表现为它传承着系统完整的止观禅修次第。
禅修者能够依据止观禅修，在戒清净的基础上修习禅定，培育定力之后再修习观慧，乃至断除烦恼，解脱生死，现证涅盘。为了确保佛陀教戒和教授的可靠性和真实性，上座部僧人在维护传统和教法的纯洁性方面十分精严。
